在今天這樣的時代，一切社會生活都經(jīng)由傳媒，新媒體已經(jīng)深刻地介入到我們的當(dāng)下生活。不同媒介所傳播的不僅是它的內(nèi)容，更有媒介自身的時空偏向。傳播媒介的每一次大的變革都會帶來思維、文明方式的巨大改變，帶來我們生活習(xí)慣、身體機能和整個社會組織形態(tài)的改變。新媒體的變革背后同樣隱藏著巨大的負(fù)面，其文化本質(zhì)還需要有一個重新凝聚的過程。

新媒體深刻地介入了我們的當(dāng)下生活

1990年代以來，以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)為核心的新媒介迅速發(fā)展，深刻地介入、籠罩著我們的當(dāng)下生活。早晨起來，網(wǎng)上溜一圈，當(dāng)日送來的報紙就都是舊聞；微博一打開，所有你要關(guān)心的人和事便了然于胸，你愿意告訴別人的也就都對它說了；好不容易坐定，你要下意識地摸一下手機帶沒帶，看看有沒有什么未接電話或者遺漏信息；微博上傳了，會時不時刷屏，看有沒有人點擊、轉(zhuǎn)發(fā)；很想坐下來定心看書、寫作，卻還要像患了強迫癥一般，時不時去查一下電郵……這些情緒和身體感覺上的不舒服，是我們個人的問題嗎？有沒有克服的可能？走在街頭，你會看到形形色色的電子光屏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近各種資訊，混合著聲光化電的廣告，向你襲來……LIGHT，HEAT，POWER！那些當(dāng)年叫茅盾猛一驚的“射出火一樣的赤光和青磷似的綠焰”已經(jīng)是我們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)了。還有，我們網(wǎng)上看到各種各樣的資訊，爆出各種官司和花邊，造謠辟謠，真真假假忙得不得了。定睛一看，負(fù)面消息總是比正面的多。世界是這樣的嗎？久而久之，人們會說，都是新媒體給鬧的。你想逃避卻還掙脫不了。

新媒體時代，我們可以從網(wǎng)上下載材料、閱讀書刊，那么傳統(tǒng)書刊出版、報紙有未來嗎？長久以來，人們對新媒體所帶來的技術(shù)奇觀嘖嘖稱奇，卻沒能認(rèn)真思考人文景觀和社會文化的變化。這是怎樣的媒介生態(tài)？媒介如此運作的背后有著怎樣的文化經(jīng)濟邏輯？在一個資訊爆炸的時代，我們還有可能回到傳統(tǒng)交往的時代嗎？如何解讀新媒介的傳播特征及其文化特質(zhì)？

類似的，新媒體帶來的問題和它的新特點一樣多，但這些“新”是不是就是前無古人，帶給我們一個完全新的時代了呢？這樣的變化與當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型有怎樣的關(guān)聯(lián)？今天，我們從傳播媒介偏向的角度對這一問題加以解析。

不同的媒介方式有不同的時空偏向

“太陽底下無新事”，我們不妨拉開一個比較長時段的歷史來觀察。傳播史告訴我們，新媒體之新是相對于舊而言的，每個時代都有自己“新”的媒體，以及由此而來的新的文化政治。文字的書寫對于結(jié)繩記事是新的，雕版印刷相對于竹簡刻寫是新的，金屬活字印刷技術(shù)較于手抄和雕版印刷是新的。所以，“新”這個東西并不值得我們手忙腳亂。

16世紀(jì)金屬活字印刷術(shù)的廣泛運用，以及隨之而來的印刷資本主義逐次展開，讓手抄書走進博物館。手寫的藝術(shù)讓位于印刷的速度。17世紀(jì)初葉，最早的期刊誕生于荷蘭和德國，對于當(dāng)時的社會來說，期刊大概相當(dāng)于新媒體。很快，在1759年，薩繆爾·約翰遜博士對當(dāng)時蓬勃發(fā)展的期刊提出了強烈批評：“報刊雜志與日俱增，知識卻毫無增長。晨報的故事在晚報重復(fù)出現(xiàn)，晚報的內(nèi)容又被次日的晨報抄錄一遍。”這情形真是與今天的狀況相若。內(nèi)容的增長不及傳播生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展快。然而，隨后，傳播技術(shù)所具有的社會思想動能迅速發(fā)揮出來。1789年，法國大革命提出的“出版自由”理念被載入《人權(quán)宣言》，法國迅速涌出300多家報紙。印刷刊物和圖書具有高度概括和綜合性的特點，塑造了啟蒙運動最廣泛的社會和文化基礎(chǔ)。

晚清中國，由于金屬活字印刷技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，整個社會印刷能力得以大規(guī)模提升（包括雕版印刷）。1900年到1910年的十年間，大量報刊、書籍出版，并非自《新青年》始，《安徽俗話報》、《中國白話報》等白話報刊的出版、閱報欄的開設(shè)，陳獨秀、胡適等人早就借助于白話報打造平等、民本的觀念。這些白話報刊業(yè)造就了中國下層社會對于新文化的認(rèn)知空間和社會基礎(chǔ)，從而形成了中國20世紀(jì)早期傳播方式和文化形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)。也就是在這個基礎(chǔ)上，中西文化交匯，形而上的價值以及道德、民本、自由等觀念，造就了20世紀(jì)中國社會的基本文化價值結(jié)構(gòu)。

影像和聲音的傳播相對于文字的傳播是新的，電視相對于電影是新的。20世紀(jì)前期，傳媒的發(fā)展以影像、聲音的多樣化為標(biāo)志，動態(tài)的影像、流動的聲音出現(xiàn)，媒介的娛樂化、商業(yè)性功能顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種不同于圖書、文字所營造的世界奇觀。20世紀(jì)后半期，電視以廣播和電影繼承者的姿態(tài)出現(xiàn)，在多種制作技術(shù)的支持下，收視率比節(jié)目內(nèi)容重要，瀏覽取代凝視，瞬間觀感代替深入思考，眼睛和耳朵的功能得以發(fā)揮。

從這個意義上說，我們今天感覺到的革命性變化，不僅來自于內(nèi)容本身，我們的不滿、不適，不僅是由于“知識卻毫無增長”，更是來自于媒介本身的特質(zhì)，它意味著一個不同于此前的文化取向和價值選擇。用加拿大傳播學(xué)家哈羅德·伊尼斯的理論來說，不同傳播媒介的介質(zhì)本身是有偏向的，一種新媒介意味著一個新文明的誕生。傳播的偏向重構(gòu)了事物的時空關(guān)系。根據(jù)伊尼斯的考察，相對厚重的介質(zhì)不容易生產(chǎn)、相對耐久、不便于運輸，也不易被破壞，傳播的空間就會受到局限，但時間上會流傳得比較久遠(yuǎn)。與此相對應(yīng)，相對輕便的介質(zhì)比較易于生產(chǎn)、便于運輸，傳播起來簡便、迅速，也容易受損，保留時間就會短暫、傳播空間就比較廣，但信息的重要性會受到質(zhì)疑。比如，同樣一件事物，用文字記載和勒石以為記，兩者所體現(xiàn)的價值和想表達的意義顯然不一樣。媒介是人的延伸，一種文化和文明的傳播總是在時間、空間之間作取舍。

新媒體帶來社會組織方式和文化特質(zhì)的變革

第一，從表象上看，新媒體首先體現(xiàn)為傳遞速度快。無論多大的文件，轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)包，通過信息高速公路，無論天南海北，只要數(shù)據(jù)通訊所及，都能瞬間傳遞。而且隨著技術(shù)的不斷進步，只要有需要，這個速度還在加快。

第二，新媒體自身的形態(tài)、功能變化也很快，是一個具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體。這個創(chuàng)新形態(tài)就是你愛什么、它是什么。它非常體貼你、很人性化：固定電腦太大，有筆記本；筆記本太重，有上網(wǎng)本；上網(wǎng)本功能太單一，有平板電腦。

第三，互動性。在傳統(tǒng)媒體時代，信息的發(fā)送者和接受者涇渭分明，是單向傳遞，但多媒體時代的特點是互動。新媒體的互動完全超越了一個不同于傳播信息“內(nèi)容”的互動意義。論壇上的帖子沒人頂、微博沒人轉(zhuǎn)，就和沒發(fā)一樣，是沒有意義的。所以，在今天這樣的時代，“博客皇后”、“微博女王”的出現(xiàn)，不是由于她宣示了什么，而是因為有很多人跟帖。意義不來自于贊嘆或者反對，而是來自于跟從。意義發(fā)送者的影響力來自其背后的人群、其受眾。

第四，參與進入的門檻降低。只要接受網(wǎng)站運作的基本條款，任何人都可以注冊成為用戶，發(fā)布信息和主張。印刷時代文章寫作者“發(fā)表”的意義消解，作者為軸心的時代終結(jié)，網(wǎng)上平民時代來臨，主次尊卑秩序徹底改變。出位、話題性、對感官的刺激，成為吸引更多人傳播的主要元素。由此，我們或許可以想象，在關(guān)注者比寫作者更重要這一秩序確立以后，大批的寫作者依靠寫作謀生、出版拿稿費的時代或許就將結(jié)束。

當(dāng)我們打開視野，從理論和歷史形態(tài)上看到這樣的變化后，接下來我們要討論的是，新媒體的文化特點以及它與今天的經(jīng)濟運作方式、社會組織變化之間的關(guān)系。

新媒體改變了日常生活的經(jīng)濟運作模式。新媒體的出現(xiàn)重新激活和光大了“長尾”銷售理論。我們會注意到，今天最廣泛的經(jīng)濟模式不是一單賺很大，而是每單很小，但非常多單。顯然，這種經(jīng)濟模式的特點同以媒介所影響的人群之多之廣為基礎(chǔ)相關(guān)。它強調(diào)的是量而不是質(zhì)。因此，新媒體的“微支付”和“微經(jīng)濟”特征不是傳統(tǒng)意義上薄利多銷的簡單運用，而是依靠扁平、廣泛的群體，多次反復(fù)銷售來達成的。在不斷擴大的市場和消費邏輯支持下，不斷生產(chǎn)簡單易耗的消費品，通過巨量的“微經(jīng)濟”和“微支付”來累積。淘寶商城、移動通信、團購網(wǎng)等涉及龐大用戶經(jīng)濟體的盈利邏輯就在于此。

新媒體的廣泛運用也在一定程度上改變了這個社會的文化政治運作。社會政治領(lǐng)域的變化，尊卑主次的位置變化，經(jīng)濟運作的方式變化，無數(shù)無名的“沉默的大多數(shù)”有用了。媒介是人的延伸，口頭傳播衍生出來的短信、微博傳播，形成較大的社會力量。每個人轉(zhuǎn)一下，就可能像滾雪球一樣，凝聚起強大的輿論力量。借助于這種聚合效應(yīng)，新媒體彰顯了散落、碎片的人際傳播力量。社會動能也因此而激發(fā)，形成整個社會力量的主要一極。中國新媒體從上世紀(jì)90年代末期的門戶網(wǎng)站開始就已經(jīng)深刻卷入到中國社會政治變革過程中，從2000年初期的BBS論壇、2008年的博客，到2009至2010年開始的微博，不僅沖擊傳統(tǒng)媒體，也在倒逼中國社會管理的改革。目前中國許多信息先在新媒體出現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體跟進、放大及加強，然后構(gòu)成社會輿論，最后影響社會管理。新媒體同樣因此成為政府溝通民情、提升社會管理水平的一個重要渠道。近二十年來，孫志剛事件、周久耕事件、李剛事件、李天一事件、江西宜黃暴力拆遷事件，直到最近發(fā)生的廣東佛山小悅悅事件等，成為標(biāo)志性的社會事件，都是新媒體和社會文化政治變革的合力結(jié)果。

媒介偏向背后隱藏著巨大的負(fù)面

新媒體展現(xiàn)了“沉默的大多數(shù)”的力量，其動能來自于對傳統(tǒng)主流意識形態(tài)的消解。或者說，新媒體所帶來的文化特質(zhì)以消解主流為特質(zhì)。對傳統(tǒng)主流價值的消解，誰在“上”、誰占主流，誰就是對立面，就向誰開火。其中蘊藏著非常二元對立的思維。比如微博，就140字，當(dāng)然講不清道理。消解、嘲諷，都是它的手段。新媒體主要特點是自媒體，也就是缺少編輯加工，從好的角度說是原生態(tài)，但與此同時，它粗俗，信息和知識的質(zhì)量低。新媒體點對點的傳播，取消了信息之間的邏輯關(guān)系，或者換句話來說，是它取消了問題，直接追求結(jié)果，這種從點到點、直奔目的的知識形態(tài)結(jié)果就是知識的碎片化；新媒體的快速而與當(dāng)下連接的信息鮮活，這在缺乏大的文化積淀和思想邏輯的背景下，容易產(chǎn)生情緒化。碎片化和情緒化并無邏輯性，再加上進入的門檻低，信息保留的時間短，產(chǎn)生的影響轉(zhuǎn)瞬即逝，其意義和價值自然會受到損害。缺乏長遠(yuǎn)考量，形成一種只為眼前和當(dāng)下著想的習(xí)慣，受到道德、規(guī)范約束的機會小，惡性的、個人性的習(xí)性滋長并抱團，也容易形成當(dāng)今社會文化向低端游走的傾向。

不僅如此，在不同媒介的傳播過程中，人體器官在社會上的重要性也會不一樣。在口語傳播時代，聽和說的能力比較重要些，耳朵、嘴巴的機能得以發(fā)揮。比如說，希臘文明的荷馬史詩或古老的部落文化，口口相傳、代代相傳，于是文明得以傳遞。到了印刷媒體特別是圖文、影視文化的時代，看的功能更能得到發(fā)揮，聾啞者行走在現(xiàn)代社會比較少有障礙，而盲人卻舉步維艱，眼睛比耳朵和嘴巴重要了。口頭傳播和書面?zhèn)鞑ァ⒂跋駛鞑I(yè)重新塑造了人體機能的不同重要性。這就非常有意思了，由于媒介的偏向，不僅帶來了文化的偏向，人身體不同器官的機能也發(fā)生了偏向。根據(jù)“骨灰級”新媒體使用者復(fù)旦大學(xué)嚴(yán)鋒教授的研究，“新媒體正在改變我們的大腦認(rèn)知和記憶結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為，新媒體閱讀已非傳統(tǒng)閱讀，而更像是一種“掃描與搜索”。人們讀的不再是文本，而是一個個關(guān)鍵詞。扁平、單面，在聲氣相投的同類中尋找呼應(yīng)，文化和思想同質(zhì)性高，難以容納和理解異類思維，這就造成新媒體時代知識和思想生產(chǎn)的“麥當(dāng)勞化”。新媒體時代，人們習(xí)慣通過電腦提示處理多個工作。大腦的工作方式不是線性的“單任務(wù)”狀態(tài)，而是分布式的“多任務(wù)”狀態(tài)。“但人腦和電腦一樣，計算能力都是有限的，多任務(wù)計算對機器的結(jié)果是死機，對人可能就是認(rèn)知麻木、強制刷屏及拖延癥。”人們處理多項工作因此而缺乏效率。雖然基因、遺傳的變化還有很漫長的過程，但從日常生活的經(jīng)驗看，新媒體對我們當(dāng)下的習(xí)慣的改變還是明顯而強烈的。

每個巨大力量的背后都有巨大的負(fù)面。新媒體是一個傳播空間廣、速度快，但信息質(zhì)量低、留存時間短的媒體。新媒體強大的技術(shù)能力能提高我們的工作效率，但更能帶給我們娛樂、消磨我們的時間、改變我們既有的思維習(xí)慣和生活趣味，它同樣可能被過度濫用。也就是在新媒體所帶來的自由、娛樂之下，我們看到人們?nèi)諒?fù)一日地浮躁、無根，我們討論社會生活說到幸福指數(shù)的時候，還是那些傳統(tǒng)的舊時代的東西好玩、值得留戀。這與我們當(dāng)下的文化狀況，與我們易逝的媒體文化是不是有關(guān)系？

以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體和傳統(tǒng)媒體有差別，它同樣是一個時空的變化。以微博為代表，將一切碎小的東西通過傳播、尋找同類，集聚成龐大的群體力量，要求快而廣。如果說，印刷媒體生產(chǎn)和倡導(dǎo)了一個以理性為主導(dǎo)的啟蒙精神和具有現(xiàn)代性特質(zhì)的文化，那么，以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體為主導(dǎo)的新媒體生產(chǎn)了更為多樣的、碎片化的、變化多端的文化，比較兩者，我們打一個不恰當(dāng)?shù)谋确剑瑐鹘y(tǒng)媒體的文化特質(zhì)是稱重量的，新媒體就是數(shù)個數(shù)、算數(shù)量的。

不同媒介所傳播的不僅是它的內(nèi)容，更有媒介自身的偏向。傳播媒介的每一次大的變革都會帶來思維、文明方式的巨大改變，甚至是由此帶來我們身體機能和社會組織形態(tài)的改變。新媒體時代的文化本質(zhì)還需要有一個重新凝聚的過程。