思想政治課的老師是做人的大腦的工作的，是人類靈魂的工程師，應(yīng)當(dāng)是水平最高的老師。思想政治理論公共課其實(shí)也是最難教的。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種思想紛繁復(fù)雜，相互交織，相互滲透，在這樣的背景下，思想政治教育工作更難做了，這是我們的共識(shí)。中國(guó)有一個(gè)很突出的問題，《中華人民共和國(guó)憲法》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確地把馬克思主義作為我國(guó)、我黨的指導(dǎo)思想寫上去了，那么我們的廣大黨員、干部、教師和青年學(xué)生都應(yīng)該有馬克思主義信仰，但現(xiàn)實(shí)不是這樣。不要說青年學(xué)生和教師，我們黨8000萬(wàn)黨員，有多少人對(duì)馬克思主義是真學(xué)、真懂、真信、真用了，我看不可樂觀。這就是問題，我們極力倡導(dǎo)的東西，大家不認(rèn)賬，怎么達(dá)到統(tǒng)一思想、凝聚力量？我國(guó)人口多，國(guó)情復(fù)雜，文化更不平衡，如果沒有一個(gè)共同的理想信念，凝聚力怎么產(chǎn)生呢？

    朝鮮雖然又小又窮，但他們?cè)诿绹?guó)人面前從來(lái)不卑躬屈膝，能頂住美國(guó)的壓力，這當(dāng)中就有一個(gè)信仰信念的問題。古巴就在美國(guó)的鼻子底下，美國(guó)中央情報(bào)局對(duì)卡斯特羅搞了兩三百次暗殺，但是卡斯特羅始終昂首挺胸不買美國(guó)佬的賬，美國(guó)佬也沒能拿他如何。我國(guó)上世紀(jì)50年代初期打了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，開始美國(guó)佬很囂張，叫囂著要飲馬鴨綠江，到中國(guó)的東北過圣誕節(jié)。但是我們的志愿軍入朝作戰(zhàn)，和朝鮮人民軍一起把美國(guó)佬趕回了三八線以南。美國(guó)在3年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間換了3任統(tǒng)帥，最后一任李奇微將軍在《停戰(zhàn)協(xié)議》上簽字時(shí)，感嘆地說：我是美國(guó)歷史上第一個(gè)在沒有取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的協(xié)議上簽字的美國(guó)將軍。自那之后，美國(guó)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)軍隊(duì)很難用武力征服，當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒思就開始推行和平演變戰(zhàn)略，企圖通過思想文化滲透方面來(lái)改變中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的顏色。美國(guó)中央情報(bào)局為了配合和平演變戰(zhàn)略，頒布了《十條誡令》，其大部分內(nèi)容是通過思想文化上的滲透，其中有這樣的內(nèi)容：要使他們國(guó)家的人民特別是青年以他們國(guó)家的歷史為恥，以他們國(guó)家的領(lǐng)袖為恥。我國(guó)清朝思想家龔自珍說過：“滅人之國(guó)必先去其史”。聯(lián)想到我國(guó)的教育，在中學(xué)就分了文理科，理工科學(xué)生可以不認(rèn)真地學(xué)習(xí)歷史地理。一個(gè)人連自己國(guó)家的地理歷史都不知道，談何愛國(guó)？西方國(guó)家不管是中學(xué)還是大學(xué)，不管是學(xué)理工的還是學(xué)文的，都要學(xué)習(xí)本國(guó)的歷史。但我們國(guó)家沒認(rèn)識(shí)不到這個(gè)問題，讓人憂慮。

    為什么說思想政治工作者的理想信念問題非常重要？我們看看當(dāng)今世界的形勢(shì)，烏克蘭、格魯吉亞、吉爾吉斯斯坦遭遇了顏色革命，政權(quán)更迭。這些國(guó)家的顏色革命，首先是在西方的鼓動(dòng)策劃下，本國(guó)的非政府組織搞了街頭革命，散布各種輿論包括各種謠言，把人們的思想搞亂，造成社會(huì)族群的分裂，西方國(guó)家亂中取勝，實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭。還有阿拉伯之春、北非革命，對(duì)突尼斯、埃及、利比亞、還有敘利亞也是采取的同樣的策略，先從思想文化上搞亂。現(xiàn)在有人擔(dān)憂中國(guó)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這種情況，這還真不是空穴來(lái)風(fēng)，由此可以看出我國(guó)思想政治工作的重要性。文化軟實(shí)力的核心問題是理想信念問題，即核心價(jià)值觀問題。因?yàn)樾拍钚叛鰧儆趦r(jià)值觀的取向，是一種目標(biāo)追求，我要擁護(hù)什么，朝什么方向努力，就是信念。

    對(duì)我國(guó)來(lái)說，最重要的是全黨全國(guó)人民能不能真正把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我們理想信念的基礎(chǔ)。西方的核心價(jià)值觀“自由、民主、人權(quán)”很簡(jiǎn)單，中國(guó)古代“仁義禮智信”也很簡(jiǎn)潔，老百姓容易記住便于踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值體系現(xiàn)在的表述是四個(gè)層次：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這樣的表述太繁雜，不簡(jiǎn)潔明快，不易懂不易記不易傳，作為核心價(jià)值觀這樣表述是不高明、不完全的。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系現(xiàn)在的表述比較繁雜，各層內(nèi)容還相互交叉，但這四層內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說，不論哪一層針對(duì)性都非常強(qiáng)、非常重要。

一、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

    馬克思主義是否具備了科學(xué)真理性，如果不具備科學(xué)真理性，為什么要堅(jiān)持以他為指導(dǎo)？這是一個(gè)最根本的問題。證明馬克思主義的科學(xué)真理性不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    從中國(guó)近現(xiàn)代史看，馬克思主義的科學(xué)真理性是可以得到證明的。中國(guó)有5000年光輝燦爛的古代文化。英國(guó)劍橋大學(xué)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士有一部鴻篇巨著《中國(guó)古代科技發(fā)展史》。在這部發(fā)展史當(dāng)中講的非常明確，13世紀(jì)以前中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平令西方望塵莫及，那不是一星半點(diǎn)的領(lǐng)先，而是遙遙領(lǐng)先。比方說我們數(shù)學(xué)中講的勾股定理，我們老祖宗叫商高定理，西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理，商高定理要比畢達(dá)哥拉斯定理早600年；郭守敬的天文《授時(shí)歷》比西方早800年；唐代關(guān)于子午線的測(cè)度比西方早1000年；西方近代著名的生物學(xué)家達(dá)爾文在其進(jìn)化論著作《物種起源》一書中多次引用了明朝科學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中的一些素材和觀點(diǎn)；還有指南針、造紙、印刷術(shù)、火藥這四大發(fā)明，沒有四大發(fā)明就沒有西方近代科學(xué)的發(fā)展。我們完全可以對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展感到非常自豪非常驕傲。

    近代以來(lái)我們急劇衰敗，其原因恰恰是因?yàn)槲覀冊(cè)谖幕下浜蟆Ｎ鞣浇?jīng)過文藝復(fù)興以后，眼界大開、心胸大開、思路大開，所以才有了地理大發(fā)現(xiàn)，才有了資產(chǎn)階級(jí)革命，才有了工業(yè)革命，迅速趕上并超過中國(guó)。而中國(guó)在這個(gè)時(shí)間文化開始走向低迷，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化變得越來(lái)越封閉、保守、僵化，到19世紀(jì)中葉西方幾條漂洋過海的戰(zhàn)艦就把偌大的中國(guó)打得一敗涂地。

有人認(rèn)為是不是那時(shí)我們經(jīng)濟(jì)太落后了，不能這樣講。因?yàn)橹钡?9世紀(jì)初，我們的制造業(yè)總產(chǎn)值還占世界的四分之一，這是非常了不起的。但是我們的文化卻是變得僵化保守，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)非常沉悶。清朝著名思想家龔自珍有一首詩(shī)“九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”就是希望當(dāng)時(shí)的中國(guó)能重新抖擻精神，多出些敢想、敢說、敢做、敢為的人來(lái)拯救沉悶僵死的社會(huì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)連江洋大盜都產(chǎn)生不了，只能產(chǎn)生小偷小摸。這樣一個(gè)國(guó)度怎能經(jīng)得起外力的打擊？我國(guó)由于思想文化的落后導(dǎo)致國(guó)家的落后已經(jīng)愈加明顯。愛國(guó)將領(lǐng)林則徐認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他囑托另一個(gè)愛國(guó)將領(lǐng)魏源編撰一部介紹西方政治、歷史、文化、宗教、藝術(shù)、教育百科全書式的書籍。魏源1842年出版了一套50卷本的《海國(guó)圖志》，1847年把50卷本擴(kuò)展成100卷本。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)在是太保守，盡管有幾百萬(wàn)人能看到這套書，但很少有人去問津，一些封建統(tǒng)治者甚至把它視為洪水猛獸去查禁。盡管魏源的目的是通過《海國(guó)圖志》讓中國(guó)人睜開眼睛看世界，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西，但是我們卻錯(cuò)過了。1851年《海國(guó)圖志》傳到了日本，在日本引起了很大的震動(dòng)，一年翻印15次，價(jià)格一路飆升，日本的維新派人士佐久間象山如獲至寶，他特別贊賞魏源在《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的一句話：學(xué)夷之長(zhǎng)技以制夷。日本19世紀(jì)末完成明治維新，成為了世界上一流先進(jìn)的國(guó)家。我國(guó)因?yàn)殄e(cuò)過了對(duì)先進(jìn)文化的接受，繼續(xù)沉淪。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我們打敗了。到了后來(lái)英法聯(lián)軍、八國(guó)聯(lián)軍，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)我們都打敗了。從1842年到1912年這段期間，我們和西方簽訂的不平等條約有700多項(xiàng)，其中明顯的喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款的條約就有40多項(xiàng)。

    八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的時(shí)候有個(gè)德國(guó)軍官在自己的日記中說，做19世紀(jì)的中國(guó)人太悲慘了。他為什么強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)，因?yàn)樵?9世紀(jì)以前，中國(guó)是世界上先進(jìn)偉大的國(guó)家。德國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家萊布尼茨費(fèi)盡心血研究數(shù)學(xué)的二進(jìn)位制后，回過頭來(lái)查閱歷史資料時(shí)吃驚地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早在易經(jīng)時(shí)代對(duì)二進(jìn)位的研究就接近了他的水平。德國(guó)的文學(xué)家、詩(shī)人歌德講：當(dāng)中國(guó)人津津樂道的閱讀他們同胞所寫的小說《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》等等時(shí)，我們的祖先還生活在叢林中。由此可以看出我們古代的文明是多么先進(jìn)呀。我們的敵人都認(rèn)為我們悲慘，那我們自己作為中國(guó)人當(dāng)情何以堪。那個(gè)時(shí)候法國(guó)偉大的文學(xué)家維克多?雨果，在給英法聯(lián)軍中法軍一個(gè)上尉的信中，都在控訴英法聯(lián)軍火燒圓明園這件事情。他先是贊美我們的圓明園是人類歷史上不可再造的歷史瑰寶，然而就是這樣一個(gè)藝術(shù)瑰寶被兩個(gè)強(qiáng)盜給糟蹋了，一個(gè)把它搶光，一個(gè)把它燒光。我前年到北歐去，在芬蘭參觀一個(gè)博物館，博物館的墻上有一幅大油畫，畫的是芬蘭國(guó)王接見各國(guó)使臣，各國(guó)使臣是衣冠楚楚，而站在最后的一個(gè)又瘦又小又矮穿著旗袍的清朝官員。解說員就講這個(gè)是中國(guó)人，這讓參觀的中國(guó)人很受傷害。所以19世紀(jì)末20世紀(jì)初一些有責(zé)任感的中國(guó)人都在思考一個(gè)問題，20世紀(jì)中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó)滅族？

    20世紀(jì)過去了，中國(guó)不僅沒有亡國(guó)，而且中華民族的偉大復(fù)興的曙光已經(jīng)升起在地平線上。這個(gè)證明的例子太多了，比如剛剛結(jié)束的倫敦奧運(yùn)會(huì)，那是19世紀(jì)發(fā)起兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)侵略中國(guó)的國(guó)家，現(xiàn)在中國(guó)人在他們的土地上一遍又一遍地奏響了中華人民共和國(guó)的國(guó)歌，升起了中華人民共和國(guó)的國(guó)旗。這是何等的天翻地覆，歷史發(fā)生了巨大的變化。誰(shuí)能想到20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)瀕臨亡國(guó)滅種的國(guó)家呀。我們現(xiàn)在GDP已經(jīng)超過日本成為世界老二，我國(guó)很多領(lǐng)域走在世界第一兵團(tuán)中，世界500強(qiáng)前10名中國(guó)的就有3個(gè)，這個(gè)滄桑巨變是怎么發(fā)生的？應(yīng)當(dāng)說原因很多，但一個(gè)最深層、最根本的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨找到了一個(gè)真理，這個(gè)真理就是馬克思主義。正是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所以，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義對(duì)中國(guó)面貌所發(fā)生的巨大變化、所起的巨大的積極的作用，凡是了解中國(guó)近現(xiàn)代歷史的人都不能否認(rèn)。對(duì)這樣一個(gè)理論，我們把它寫進(jìn)黨章，能沒有道理嗎？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義對(duì)改變中國(guó)的命運(yùn)確實(shí)發(fā)揮了巨大的作用，馬克思主義的科學(xué)真理性從中國(guó)近現(xiàn)代的歷史可以得到證明，這比任何空洞的說教更有說服力。

二、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念

    中國(guó)特色社會(huì)主義好不好？如果不好為什么要讓我們堅(jiān)定這個(gè)理想信念？特別是我們大家是生在其中，長(zhǎng)在其中，干在其中，看在其中，也思考在其中，我們耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)中有許多不如人意的地方、負(fù)面的、陰暗面的甚至是丑惡的東西。為什么我們要堅(jiān)持這個(gè)主義并作為理想信念？這就涉及到我們?nèi)绾慰创龁栴}。

    我們應(yīng)該善于從總體上、從全局上、從發(fā)展態(tài)勢(shì)上去看我們的國(guó)家。這當(dāng)中有兩個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)：一個(gè)是縱向坐標(biāo)；一個(gè)是橫向坐標(biāo)。

    縱向坐標(biāo)我們可以回過頭來(lái)看中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的歷史。簡(jiǎn)單來(lái)說，沒有任何一個(gè)歷史時(shí)期像當(dāng)代中國(guó)這樣富足，人們的生活水平這樣好；沒有任何一個(gè)時(shí)期像當(dāng)代中國(guó)人民這樣自由和民主，我們很多人可以橫挑鼻子豎挑眼，可以端起碗來(lái)吃肉，放下碗來(lái)罵娘，可以指責(zé)黨和政府的各種不足。近現(xiàn)代以來(lái)任何一個(gè)時(shí)代的中國(guó)都沒有像現(xiàn)在今天的中國(guó)這樣在國(guó)際上那么有地位、有影響、有尊嚴(yán)。僅僅是這三個(gè)方面，就足以證明中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中國(guó)來(lái)說是個(gè)好東西。

    從橫向坐標(biāo)上看，可以放在國(guó)家發(fā)展的大格局中進(jìn)行橫向比較。我曾參加考察團(tuán)，到朝鮮、俄羅斯、印度考察了一圈，簡(jiǎn)單概括考察的結(jié)論是：到了朝鮮你就知道不改革不行；到了俄羅斯你就知道亂改革不行；到了印度你就知道不堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不走社會(huì)主義道路不行，中國(guó)特色社會(huì)主義好。

    遼寧丹東的隔江對(duì)岸就是朝鮮的第三大城市新州，丹東是高樓林立，夜晚燈火通明，而新州則是建筑陳舊，晚上一片黑暗，橫跨在這兩個(gè)城市之間的鴨綠江大鐵橋，中國(guó)這邊維護(hù)得像新的一樣，朝鮮那邊是銹跡斑斑。朝鮮的首都平壤是一座花園般的城市，但仔細(xì)觀察，路上沒有多少汽車，路邊的行人衣著顏色單調(diào)，表情嚴(yán)肅，來(lái)去匆匆，看不見笑臉，也很難看見一個(gè)胖子。朝鮮中央黨校的同志與我們座談的時(shí)候說，現(xiàn)在我們?nèi)h全國(guó)都在學(xué)習(xí)三大將軍——金日成、金正日、金正淑（金日成的妻子），他們的做法比我們文化大革命的時(shí)候還過一些。我們不能對(duì)朝鮮的政策說三道四，盡管我們對(duì)他們的做法不贊成，朝鮮有他們的國(guó)情，有他們面對(duì)的國(guó)際壓力（美國(guó)、韓國(guó)），如果朝鮮四門大開那朝鮮就可能不存在了。我們黨和國(guó)家對(duì)朝鮮是要支持的，盡管我們對(duì)他的一些做法不贊成。唇亡齒寒，如果朝鮮消亡，美國(guó)的勢(shì)力就一下子到了中國(guó)的大門口了，這對(duì)我們很不利。假如中國(guó)不搞改革開放，我們現(xiàn)在連朝鮮也不如。朝鮮有一座最高大廈——柳金大廈，103層，是上世紀(jì)80年代中期修的，后來(lái)由于沒有錢了，內(nèi)外的裝修都沒有搞。到2009年才開始搞內(nèi)外裝修。上世紀(jì)80年代中期，我國(guó)無(wú)論從技術(shù)力量還是從可支配的資金來(lái)看，都無(wú)法修那樣的摩天大廈。各個(gè)國(guó)家駐朝鮮的使領(lǐng)館，只有中國(guó)的使領(lǐng)館日子最好過，因?yàn)橛行┪镔|(zhì)可以從中國(guó)運(yùn)去，其他的使領(lǐng)館有錢也買不到東西。

    去俄羅斯之前，我們一行有人說，我們是不是不要過早地否認(rèn)戈?duì)柊蛦谭颉⑷~利欽的改革，也許將來(lái)俄羅斯的改革比中國(guó)的改革發(fā)展要快要好？我們?nèi)チ艘豢矗皇沁@么一回事，俄羅斯科學(xué)院有一個(gè)院士，他是莫斯科大學(xué)的副校長(zhǎng)兼社會(huì)學(xué)系主任，他給我們做了一場(chǎng)演講，演講的題目就是：誰(shuí)之過？誰(shuí)之罪？他說俄羅斯10年的自由主義改革幾乎把俄羅斯帶入了死胡同。俄羅斯無(wú)論在物質(zhì)上還是在精神上所蒙受的損失都是無(wú)法估量的。很多俄羅斯人感到很迷茫、很困惑，他們不知道明天將發(fā)生什么，也不知道明天應(yīng)當(dāng)向何處去？俄羅斯有80萬(wàn)因酗酒而犯病的人，有300萬(wàn)無(wú)家可歸的人，有300萬(wàn)精神病患者，有200-400萬(wàn)的流浪兒童，每5分鐘就有一個(gè)人被謀殺。吃飯的時(shí)候，這位主任和我坐一起，拿出一張照片給我看，是他的女兒，很漂亮，可惜她的女兒和未婚夫開著一輛小車出去后一去未歸，他們被黑社會(huì)殺害了。俄羅斯的法律取消了死刑，那些律師千方百計(jì)地為犯罪分子辯護(hù)，對(duì)死亡者和家屬毫無(wú)同情憐憫。他最后說了兩句掏心掏肺、振聾發(fā)聵的話，他說，偉大中國(guó)決不能重走俄羅斯的道路，偉大的中國(guó)朋友沒有資格重犯俄羅斯人的錯(cuò)誤。什么是俄羅斯的道路呀？就是以資本主義為目標(biāo)的資本主義改革道路，俄羅斯人的錯(cuò)誤就是推翻了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推翻了社會(huì)主義制度。

    有人講，俄羅斯近些年發(fā)展不錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到6%，成為了金磚國(guó)家之一，社會(huì)也趨于穩(wěn)定。這是因?yàn)椋战鹕吓_(tái)之后扭轉(zhuǎn)了葉利欽亂改革的勢(shì)頭。普京上臺(tái)后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上采取了一系列的調(diào)整措施。在政治上搞可控制的民主，但不搞西方式的民主。可控制的民主與我國(guó)的民主集中制差不多，強(qiáng)化中央的權(quán)力、總統(tǒng)的權(quán)力，規(guī)定俄羅斯各州市一把手的選舉一定要由總統(tǒng)提名。俄羅斯杜馬有450個(gè)議席，葉利欽把其中220個(gè)議席分配到各個(gè)選區(qū)，由選民自由選舉，誰(shuí)有錢誰(shuí)就可以拉選票。而普金把那220個(gè)議席全部收歸杜馬，由杜馬內(nèi)各政黨來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，這樣做的好處就是確保杜馬內(nèi)最大的政黨是統(tǒng)一俄羅斯黨——普金所組建的政黨，保證了普金的政策可以在杜馬內(nèi)通過。針對(duì)西方搞顏色革命，普金頒布了《非政府組織法》，以法律的形式規(guī)范了非政府組織的活動(dòng)，避免了重演顏色革命的悲劇。假如沒有《非政府組織法》俄羅斯這次大選究竟誰(shuí)最后勝利很難說。普金在政治上的調(diào)整，穩(wěn)定了俄羅斯社會(huì)，避免了進(jìn)一步的分裂。

    在經(jīng)濟(jì)上，普金也采取了一系列的調(diào)整措施。一是對(duì)私有化進(jìn)行調(diào)整。二是對(duì)那些關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的大企業(yè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家控股或國(guó)家參股，穩(wěn)定了俄羅斯的整個(gè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)。嚴(yán)厲打擊金融資本寡頭，避免了俄羅斯資金的大量外流，穩(wěn)定了俄羅斯的金融市場(chǎng)。三是加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，俄羅斯幅員遼闊，但很大一部分地區(qū)在北回歸線以北，氣候寒冷，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展不利。加上葉利欽亂改革，砍掉了15萬(wàn)的集體農(nóng)莊，使集體農(nóng)莊農(nóng)民的肉蛋奶全部吃不上，只能吃面包。普金加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，做到了一箭雙雕。一得人心，農(nóng)民擁護(hù)，普金這次當(dāng)選有很大一部分選票是來(lái)自于農(nóng)民。二有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)。俄羅斯現(xiàn)在已經(jīng)成為了世界糧食的主要出口國(guó)之一。四是打能源牌。俄羅斯資源富饒。森林覆蓋率世界第一，木材儲(chǔ)量世界第一，已探明的煤礦儲(chǔ)量?jī)H次于中國(guó)，已探明的石油資源僅次于海灣，金礦鈾礦等等都是名列世界前茅，它是世界上唯一一個(gè)可以關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，不需要外國(guó)資源的國(guó)家。葉利欽亂改革敞開向世界供應(yīng)能源，普金則把其豐富的能源資源作為戰(zhàn)略牌、外交牌來(lái)打。比如俄羅斯有個(gè)尤科斯石油公司，1999年與我們有一個(gè)意向性的協(xié)議，修一條從安吉爾斯到大慶的石油管道，但遭到了俄羅斯聯(lián)邦政府的干預(yù)始終談不下來(lái)，后來(lái)日本插進(jìn)來(lái)，開口就要給俄羅斯70億美元的援助，俄羅斯人高興了，與日本人談，但是談來(lái)談去沒談成，因?yàn)槿毡九c俄羅斯存在著北方四島的領(lǐng)土糾紛，雙方各不相讓。再加上日本緊跟美國(guó)，美國(guó)發(fā)動(dòng)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)他都支持，中國(guó)盡管發(fā)展較快，但短期內(nèi)對(duì)他不構(gòu)成威脅，所以俄羅斯宣布油氣需求首先滿足中國(guó)。當(dāng)然哈薩克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、伊朗和中國(guó)都有能源貿(mào)易協(xié)議了，普京也怕失去中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)。最近哈薩克斯坦宣布向中國(guó)輸氣的運(yùn)費(fèi)要大幅下調(diào)，下調(diào)到俄羅斯向中國(guó)輸送運(yùn)費(fèi)的1/5。如今的俄羅斯人對(duì)中國(guó)的發(fā)展還是很羨慕的，一些俄羅斯人與我們接觸，談到中國(guó)的發(fā)展是直豎大拇指。到俄羅斯旅游就真切地感受到中國(guó)特色社會(huì)主義就是好。

印度這個(gè)國(guó)家非常復(fù)雜，不僅有民族矛盾，還有宗教矛盾、階級(jí)矛盾、政黨矛盾、種姓制矛盾等等，信印度教的、信伊斯蘭教的、信錫克教的，這些民族經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突。最近媒體報(bào)道，印度東部的阿薩姆邦因?yàn)橛《冉膛c伊斯蘭教發(fā)生沖突已經(jīng)死了很多人了，經(jīng)過網(wǎng)上炒作，那一帶的居民出現(xiàn)了大恐慌、大逃亡。各政黨之間為謀求地位相互爭(zhēng)斗，相互挖墻角是司空見慣。階級(jí)矛盾體現(xiàn)在兩極分化上，印度有85%的農(nóng)村小孩連小學(xué)一年級(jí)都讀不起，首都新德里可以看見很多平民窟。印度有兩個(gè)共產(chǎn)黨：一個(gè)叫印共馬列；一個(gè)叫印度共產(chǎn)黨。印共馬列還在兩個(gè)邦執(zhí)政，印共馬列想在其執(zhí)政的西孟加拉邦搞土地改革，結(jié)果有4000多黨員被地主殺害。印度還存在著種姓制，其歷史已經(jīng)有三四千年了，人一出生就決定了你是哪個(gè)種姓，種姓制是分等級(jí)的，高等級(jí)種姓的男人可以娶低等級(jí)種姓的女人為妻，但低等級(jí)的男人是不容許娶高等級(jí)的女人為妻的，如果娶了所生的小孩在政治上就叫賤民，在宗教上叫不可接觸的人，這種殘存的種姓制，跟民主是風(fēng)牛馬不相及。印度的基礎(chǔ)設(shè)施很差，從地圖上看，印度的鐵路是密密麻麻的，但他的高速公路非常滯后，當(dāng)時(shí)印度的高速公路還不到1000公里，比湖北境內(nèi)的高速公路還要少。印度有一個(gè)著名的景點(diǎn)——泰姬陵，是印度國(guó)王為他的愛妻修建的。泰姬陵離新德里不遠(yuǎn)，但從新德里到泰姬陵的路不寬，而且沒有交通線，行人、自行車、摩托車、拖拉機(jī)、載重車、大卡車都擠在馬路上，中間還夾雜著神牛（被放生的耕牛）。印度人普遍信教，這些宗教都寄希望于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界缺乏精神。印度人很友好，但你仔細(xì)觀察他們走路都是慢慢悠悠的。迄今為止，印度只在奧運(yùn)會(huì)上拿到一塊射擊金牌，它的民族精神沒法和中國(guó)比。當(dāng)然，民族精神也是發(fā)展變化的，但至少?gòu)哪壳皝?lái)看，印度的發(fā)展至少比中國(guó)要落后10年，別看它也有原子彈、航空母艦和導(dǎo)彈，它的發(fā)展相當(dāng)不平衡。印度學(xué)者與我們座談，他們說，我們很佩服中國(guó)。印度1947年獨(dú)立，中華人民共和國(guó)1949年立國(guó)，兩國(guó)的發(fā)展起點(diǎn)都差不多，但你們很快就把我們甩在了后面，我們總結(jié)就兩條：其一，盡管印度有很多政黨，但沒有一個(gè)黨像中國(guó)共產(chǎn)黨一樣有嚴(yán)密的組織，有強(qiáng)大的組織力、感召力、動(dòng)員力。其二，沒有走社會(huì)主義道路。盡管有的邦也搞了土地改革，但那不是社會(huì)性質(zhì)的改革。所以到了印度，你就能感受到不堅(jiān)持社會(huì)主義不行，不走社會(huì)主義道路不行，中國(guó)特色社會(huì)主義道路還是好。

    我們橫向比較和我們縱向比較得出的結(jié)論應(yīng)該是一樣的，中國(guó)特色社會(huì)主義好不好，經(jīng)過這樣縱向橫向比較，是可以得出比較公正的結(jié)論的。

    如何看待當(dāng)前我們社會(huì)面臨的這么多的問題，這些問題的解決恐怕不能靠偏離中國(guó)特色社會(huì)主義道路而另外尋求別的一套。如有的人要搞北歐的民主社會(huì)主義或是搞西方的新自由主義，不能這樣做。任何一種理論的提出總有其相對(duì)合理性，也總有其客觀真理性。但我們應(yīng)該明白一個(gè)道理，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。在某些國(guó)家某些特定歷史時(shí)期、特定方面能發(fā)生正面作用的東西，未必在另外一個(gè)國(guó)家另外一個(gè)方面同樣會(huì)發(fā)揮作用。我們?yōu)槭裁匆釛壗?jīng)過30多年來(lái)艱辛探索得出來(lái)的總體上很成功的道路，而把一個(gè)根本沒有經(jīng)過實(shí)踐的道路冒險(xiǎn)拿來(lái)實(shí)踐？這顯然是不明智的。哪個(gè)國(guó)家沒有問題，只是問題多少，性質(zhì)不同而已。我國(guó)問題解決的最好辦法是用全黨全國(guó)人民的智慧來(lái)不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是真正的人間正道。因此。從總體上看，從總體發(fā)展上來(lái)看，從縱向橫向?qū)Ρ葋?lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義就是好，我們沒有理由不堅(jiān)定這個(gè)理想信念。

三、弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

    哪個(gè)國(guó)家不需要愛國(guó)主義，哪個(gè)國(guó)家不需要時(shí)代精神，這就是一個(gè)普世價(jià)值，有沒有普世價(jià)值是思想理論工作的專家學(xué)者們經(jīng)常遇到也經(jīng)常思考的問題。我認(rèn)為有沒有普世價(jià)值不要籠統(tǒng)地看，看我們?cè)趺唇缍ㄆ帐纼r(jià)值，如果把普世價(jià)值界定為：所有人都毫不例外地贊成的普世觀的價(jià)值，這個(gè)普世價(jià)值肯定不存在。如果把普世價(jià)值界定為大多數(shù)人所贊成所認(rèn)可的價(jià)值觀是普世價(jià)值，這樣的價(jià)值觀肯定存在。那為什么我們還組織批判過普世價(jià)值，因?yàn)槲覀兡承┤丝谥谢蚬P下的普世價(jià)值指的是美國(guó)的價(jià)值觀、西方的價(jià)值觀。美國(guó)把自己的自由、民主、人權(quán)標(biāo)榜為普世價(jià)值。自由、民主、人權(quán)都是好東西，誰(shuí)不需要？但美國(guó)當(dāng)權(quán)者口中的自由、民主、人權(quán)現(xiàn)在已經(jīng)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且經(jīng)常被作為棍子到處干涉別國(guó)的內(nèi)政。

    西方文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)要革命，要推翻宗教神學(xué)、封建階級(jí)，必須有自己的思想理論武器，所以樹起了人文主義大旗，主張關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人，給人以自由、民主、人權(quán)，這對(duì)推動(dòng)歷史前進(jìn)發(fā)揮了非常重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)期也經(jīng)常反獨(dú)裁、要民主、爭(zhēng)自由。自由、民主、人權(quán)不是一個(gè)壞東西，不要把它看成是西方的專利，我們共產(chǎn)黨應(yīng)該理直氣壯地舉起自由、民主、人權(quán)的大旗。我們反對(duì)西方把他們的雙重標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給我們，在這個(gè)意義上我們要批判普世價(jià)值。

    為什么說以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是普世價(jià)值？因?yàn)樗麑?duì)任何國(guó)家任何民族都是非常需要的。毛澤東對(duì)魯迅先生的評(píng)價(jià)非常高，說魯迅先生是中國(guó)文化革命的主將，是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，是在文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。但魯迅先生原先并不是學(xué)文的，他留學(xué)日本時(shí)是學(xué)醫(yī)的，他為什么要棄醫(yī)從文？因?yàn)樗戳巳毡镜囊粋€(gè)紀(jì)錄片，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本抓住一個(gè)中國(guó)人，說他是俄國(guó)人的間諜，要砍頭示眾，周圍圍觀的全是中國(guó)人。中國(guó)人與日本人比身材魁梧高大健壯，但中國(guó)人的表情沒有同情、沒有悲傷、沒有憤慨、沒有羞恥、一臉的麻木。魯迅先生看了以后民族自尊心深受傷害。他想，一個(gè)民族不管有多么健壯的體魄，如果沒有強(qiáng)大的民族精神，這個(gè)民族只配做看客，所以他決定要棄醫(yī)從文，要用自己的筆，來(lái)喚起民族的崛起，來(lái)激發(fā)民族的愛國(guó)主義情懷。南京大屠殺，日本屠殺了30萬(wàn)的中國(guó)軍民，我們可以譴責(zé)日本軍國(guó)主義滅絕人性的殘忍暴行，但30萬(wàn)的中國(guó)軍民是怎么死的，是冒著敵人的槍林彈雨，英勇搏斗犧牲的嗎？不是！是被人捆成一串一串的用刺刀捅，往河里推，是這樣死的。與此同時(shí)，一個(gè)外國(guó)牧師赤手空拳喝退了一群日本人，外國(guó)醫(yī)院的一個(gè)護(hù)士也可以做到這一點(diǎn)，30萬(wàn)軍民是不是死的太窩囊了？日本軍隊(duì)搞細(xì)菌戰(zhàn)，731部隊(duì)拿中國(guó)的活人做實(shí)驗(yàn)，日本軍醫(yī)在日記中把中國(guó)人叫做木頭，中國(guó)人太聽話了，讓站就站，讓趴就趴。一個(gè)民族如果是這樣一種精神狀態(tài)，說的難聽一些，耗子再多也是喂老貓了。幸虧中國(guó)共產(chǎn)黨能喚起民眾的覺醒，能激發(fā)民眾的愛國(guó)主義精神，和國(guó)民黨一道在全世界反法西斯主義的正義力量的支持下，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。前面講到的朝鮮之所以能存在也是有著一種民族主義精神，古巴也是如此。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。雖然朝鮮、古巴是很窮，經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展好，但是這種國(guó)家只要找對(duì)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，又繼續(xù)弘揚(yáng)他的民族精神，發(fā)展肯定會(huì)非常快。所以中央把弘揚(yáng)民族精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

    民族精神必須和時(shí)代精神相結(jié)合，比如岳飛傳中岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”，那個(gè)忠是忠于皇帝，我們今天再講忠，要講忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于黨。過去我們的一些民族精神，如文天祥的“人生至古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后極大地豐富了我們的民族精神，“紅船精神”、“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“西柏坡精神”“大慶鐵人精神”、“焦裕祿精神”等等。

    民族精神對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，我們強(qiáng)調(diào)的民族精神應(yīng)該是中華民族精神，而不應(yīng)該狹隘地把它理解為漢民族的精神。

四、踐行社會(huì)主義榮辱觀

    記得讀小學(xué)時(shí)，學(xué)校有《學(xué)生守則》寫著“愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)，愛勞動(dòng)、講衛(wèi)生、守紀(jì)律”等內(nèi)容，這是公民的道德底線，小學(xué)生必須做到。其中的愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”的內(nèi)容。可現(xiàn)在我們黨的先進(jìn)性建設(shè)學(xué)習(xí)要把“八榮八恥”做為重要內(nèi)容，這是一種諷刺，說明我們的黨風(fēng)廉政建設(shè)存在一些值得憂慮的問題。

    總之，盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一些內(nèi)容表述比較繁雜，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說有著非常鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這四個(gè)方面的要求對(duì)我們來(lái)說太重要了。所以，黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的定位非常高，說它是“興國(guó)之魂”，強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興如果偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不可能實(shí)現(xiàn)的。說它是先進(jìn)文化的精髓，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值體系剝離了，那么你這個(gè)文化既不是先進(jìn)的，也不是社會(huì)主義的。說它決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，如果離開了、背離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那搞出來(lái)的可能就不是中國(guó)特色社會(huì)主義，而是中國(guó)特色資本主義國(guó)家了。所以社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該作為我們理想信念教育最核心的、最基本的、最重要的教材。

五、互動(dòng)環(huán)節(jié)

    提問：聽了報(bào)告非常受啟發(fā)，我想問三個(gè)問題：1、2010年聽說中宣部要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言表述出來(lái)，兩年時(shí)間過去了，不知進(jìn)展如何？2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是創(chuàng)立于中國(guó)的，其中的以馬克思主義為指導(dǎo)，是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的，世界各個(gè)國(guó)家都可以運(yùn)用的原理，把它放在中國(guó)這個(gè)特定的環(huán)境里，是不是一個(gè)小概念包含了一個(gè)大概念，存在著矛盾？3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系從我們的概括來(lái)講有四個(gè)方面的含義，前面三個(gè)有一些虛，第四方面社會(huì)主義榮辱觀是實(shí)的，第四個(gè)實(shí)的是不是前三個(gè)虛的要達(dá)到的落腳點(diǎn)。如果是這樣的話，把虛和實(shí)的鏈接落在一個(gè)很低的榮辱觀上是不是有問題？

    張：這三個(gè)問題理論性很強(qiáng)。第一個(gè)問題，中央確實(shí)曾經(jīng)組織調(diào)研，希望對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)精煉的概括，兩年過去了，確實(shí)沒有結(jié)果。這個(gè)問題怎么看，我談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其核心價(jià)值觀的形成應(yīng)當(dāng)是歷史的自然的過程，任何一個(gè)時(shí)期要強(qiáng)行推行一種價(jià)值觀，好像世界各國(guó)都沒有。西方的自由、民主、人權(quán)那是后來(lái)漸漸地概括出來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)民主革命并沒有一開始就提出自由、民主、人權(quán)。中國(guó)古代的“忠義禮智信”、“忠孝節(jié)義”也是后來(lái)給概括出來(lái)的。所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是現(xiàn)在馬上就把它概括出來(lái)好，還是經(jīng)過一段社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀最后大家都認(rèn)可好呢？我認(rèn)為不匆忙概括出來(lái)可能更好些。

    第二個(gè)問題：你說馬克思主義是外來(lái)的，我們的價(jià)值觀把它放在里面是不是不太準(zhǔn)確。這個(gè)問題我想還是不要這么理解，因?yàn)槭澜绲奈幕緛?lái)就是相互貫通、相互交流的，而且馬克思主義是從上世紀(jì)20年代傳入中國(guó)的，它已經(jīng)滲透到了中國(guó)的方方面面，特別是影響到中國(guó)思想文化的方方面面，既然如此，那么把它作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一個(gè)重要內(nèi)容也無(wú)可非議。自由、民主、人權(quán)也不是中國(guó)的東西，是西方首先提出來(lái)的，為什么我們認(rèn)為自由、民主、人權(quán)好，我們的革命斗爭(zhēng)也要為自由、民主、人權(quán)而奮斗。

    第三個(gè)問題，說明你經(jīng)過了認(rèn)真思考的。堅(jiān)定以馬克思主義為指導(dǎo)這的確比較虛，但并不是說內(nèi)容不能分解。作為價(jià)值觀來(lái)說，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)把下面三層就全都概括了。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)容太豐富了，作為核心價(jià)值觀也是妥當(dāng)?shù)摹：霌P(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，實(shí)際上包括在“八榮八恥”的內(nèi)容里了。“八榮八恥”的榮辱觀比較好操作。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀最后要概括的話，我認(rèn)為應(yīng)該從第四條里概括，精煉出幾條來(lái)。

    提問：當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革中有沒有哪些是當(dāng)前做得不是很好，應(yīng)該改革的？

    張：我可以談點(diǎn)個(gè)人的想法。我國(guó)的現(xiàn)狀確實(shí)存在很多問題，包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制。從總體上說，中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制對(duì)中國(guó)來(lái)說還是行之有效的。我到臺(tái)灣去，見到了國(guó)民黨的馬英九和吳伯雄，他們的一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我很有啟發(fā)，他們很羨慕大陸，想干點(diǎn)什么事一拍板就可以辦，可他們不行。他們修條路討論8—10年也難以干成。這實(shí)際上回答了那種資產(chǎn)階級(jí)民主和我國(guó)的民主集中制的民主的不同，至少在效率上他們是佩服我們的。這些年我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么發(fā)展這么好、這么快，這和我們社會(huì)主義制度可以集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)，集中力量辦大事是相關(guān)的，這是我們社會(huì)制度一個(gè)很大的優(yōu)越性。當(dāng)然我們的社會(huì)也有問題。比如政治體制改革，現(xiàn)在很多人都在呼吁，認(rèn)為政治體制改革跟不上經(jīng)濟(jì)體制改革了，這是事實(shí)，但也不全對(duì)。我們?nèi)巳硕寄芨惺艿浆F(xiàn)在的社會(huì)比過去要寬松、自由、民主多了，但現(xiàn)實(shí)中還有許多不民主的東西，如領(lǐng)導(dǎo)班子“一把手”太重要了，大家往往要看“一把手”的態(tài)度說話，這不能很好地體現(xiàn)民主。政治體制改革怎樣改好呢？改好就是：黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一。如果做不到三者有機(jī)統(tǒng)一，就說明我們搞的政治體制改革沒有做好，按此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我們現(xiàn)在肯定沒改革好。黨的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)什么，怎么領(lǐng)導(dǎo)，它和依法治國(guó)是什么關(guān)系？依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主又是什么關(guān)系？從理論上講三者是可以統(tǒng)一的，但在實(shí)際操作中怎么落實(shí)還有很多問題需要解決。我的人民真正當(dāng)家作主了嗎？我們看到，有些基層干部欺負(fù)老百姓。依法治國(guó)，法律對(duì)所有的人都適用嗎？是不是有人凌駕于法律之上呢？是不是還有人可以以錢來(lái)買法呢？現(xiàn)實(shí)中這樣的問題也有。黨的領(lǐng)導(dǎo)是通過政治領(lǐng)導(dǎo)，這種領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)形式、領(lǐng)導(dǎo)效果與法律是什么關(guān)系？還有黨委書記兼人大主任也需要探討。比如我們不搞西方的三權(quán)分立，建立了我們的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，但監(jiān)督機(jī)制還很不完善，黨內(nèi)出現(xiàn)那么多的腐敗現(xiàn)象，就這說明了這點(diǎn)。但反過來(lái)說，西方的監(jiān)督機(jī)制雖然比較完善，也一樣有犯罪分子。

    提問：中國(guó)的改革是漸進(jìn)式的改革，俄羅斯的改革是休克療法的改革，有人說，這不能說中國(guó)的改革路徑優(yōu)于俄羅斯的改革，因?yàn)槎砹_斯是政治體制改革搞得比較徹底，中國(guó)是先搞經(jīng)濟(jì)體制改革，搞得比較徹底。中國(guó)把很難的政治體制改革留在后面了，這些很難的問題可能會(huì)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步發(fā)展。我們講現(xiàn)在維穩(wěn)成本的代價(jià)很高，不知道您怎么評(píng)價(jià)中國(guó)和俄羅斯改革的順序，或者說中國(guó)的政治體制改革已經(jīng)影響到中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展？

    張：這也是一個(gè)值得探討的問題。俄羅斯我們可以叫改革，但俄羅斯的改革是建立在蘇聯(lián)解體的基礎(chǔ)之上的。他們的改革是基于戈?duì)柊蛦谭驅(qū)ι鐣?huì)主義的背離，對(duì)馬克思主義的背叛基礎(chǔ)上搞的改革。戈?duì)柊蛦谭蚋母锸翘K聯(lián)西化的繼續(xù)和調(diào)整。關(guān)于蘇聯(lián)解體的問題，可以追溯得長(zhǎng)一些。赫魯曉夫有個(gè)外孫女，有人問她，蘇聯(lián)是從什么時(shí)候開始解體的，她說是從我的外祖父赫魯曉夫時(shí)代開始的。因?yàn)閺?956年蘇共召開20大，在這次會(huì)議上赫魯曉夫做了反斯大林的秘密報(bào)告，本來(lái)斯大林在世的時(shí)候有一大堆的尊稱，如偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師、全世界反法西斯的英雄統(tǒng)帥等等。斯大林一逝世，赫魯曉夫開始大罵斯大林，說他是混蛋，是俄國(guó)歷史上最大的獨(dú)裁者，這樣一搞，當(dāng)時(shí)整個(gè)蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就亂了。人民開始懷疑蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，懷疑蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，懷疑蘇聯(lián)的歷史。到了上世紀(jì)60年代初期開始出現(xiàn)了一些所謂持不同政見者。到了1968年，當(dāng)時(shí)赫魯曉夫已經(jīng)下臺(tái)了，勃涅日列夫執(zhí)政時(shí)，他在蘇共中央召開一次例行會(huì)議上憂心忡忡地講：看一看我們的歷史教科書，人們是怎樣在攻擊誹謗我們的黨，然而，沒有哪個(gè)黨員能勇敢地站起來(lái)去批駁這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。盡管勃涅日列夫意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，但因?yàn)樘K聯(lián)黨當(dāng)時(shí)確實(shí)很強(qiáng)大，包括宣傳也很強(qiáng)大，那時(shí)講到西方是一片漆黑，講到蘇聯(lián)是一片光明什么都好。這顯然是不實(shí)事求是沒有說服力的。與此同時(shí)，美國(guó)在蘇聯(lián)周圍建了60多個(gè)電臺(tái)，每天24小時(shí)對(duì)著蘇聯(lián)進(jìn)行廣播，而且講的很策略，它不是一般的喊口號(hào)，而是講這個(gè)人的親歷記，那個(gè)人的回憶錄、紀(jì)實(shí)，都是有鼻子有臉的，蘇聯(lián)老百姓聽了信服。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)沒搞好，黨內(nèi)也有腐敗問題，所以整個(gè)蘇聯(lián)的社會(huì)心理越來(lái)越變化。等到戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，散布他的新思維時(shí)就已經(jīng)很有市場(chǎng)了。戈?duì)柊蛦谭蚍噶藘蓚€(gè)最嚴(yán)重的錯(cuò)誤：一個(gè)是他重用了一個(gè)人——雅科夫列夫，他后來(lái)做了中央政治局委員、宣傳部部長(zhǎng)，他年輕的時(shí)候曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)，回來(lái)后出任蘇聯(lián)駐加拿大大使，據(jù)蘇聯(lián)克格勃官員披露，雅科夫列夫在美國(guó)留學(xué)時(shí)，就被美國(guó)中央情報(bào)局策反，他把這個(gè)情況向戈?duì)柊蛦谭蜃髁藚R報(bào)，戈?duì)柊蛦谭驁?jiān)決要壓住不許說，這樣雅科夫列夫推著戈?duì)柊蛦谭蜻h(yuǎn)離社會(huì)主義、遠(yuǎn)離馬克思主義，搞人道民主社會(huì)主義，搞公開性。雅科夫列夫在蘇聯(lián)垮臺(tái)后，有人問他，你已經(jīng)做到了蘇共政治局委員了，怎么要搞垮蘇聯(lián)，他說反對(duì)馬克思主義、反對(duì)社會(huì)主義有兩種方法：一個(gè)是站在黨內(nèi)來(lái)反對(duì)；一個(gè)是站在黨外來(lái)反對(duì)。我在黨內(nèi)爬得越高，起的作用越大。就這樣黨的意識(shí)形態(tài)完全被他搞亂了。特別是戈?duì)柊蛦谭蜃詈笮冀獬龍?bào)禁、黨禁，允許私人辦媒體、辦報(bào)、辦廣播、辦電視、辦雜志社等。蘇聯(lián)解體出現(xiàn)了很多私人媒體，他們毫不例外地接受西方贊助，所以在蘇聯(lián)解體這個(gè)問題上，輿論上沒有媒體為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨說話。盡管當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的軍隊(duì)可以向美國(guó)叫板，盡管蘇聯(lián)的工業(yè)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施在當(dāng)時(shí)是世界一流的，但這些都挽救不了蘇聯(lián)解體。因?yàn)殡p方在文化軟實(shí)力上反差太大，意識(shí)形態(tài)防線崩潰了。意識(shí)形態(tài)的崩潰意味著社會(huì)主義蘇聯(lián)必須向著資本主義這條軌道上開車。所以，戈?duì)柊蛦谭虻母母锞褪腔蛸Y本主義的改革嘗試，這種嘗試西方當(dāng)然歡欣鼓舞，過去龐大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不存在了，所以，西方到現(xiàn)在還有人在吹噓戈?duì)柊蛦谭颉?

蘇聯(lián)解體到現(xiàn)在20年了，事實(shí)證明，蘇聯(lián)這種把資本主義作為目標(biāo)的演變或改革是不成功的。前蘇聯(lián)曾經(jīng)強(qiáng)烈批判蘇聯(lián)的作家索爾仁尼琴，在蘇聯(lián)解體后回到俄羅斯，見到蘇聯(lián)解體后的亂象，他的思想觀念也發(fā)生了一些變化，包括對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)，他借助小說《轉(zhuǎn)折關(guān)頭》中的人物說：“這個(gè)人的去世，許多人還不知道俄羅斯失去了一個(gè)什么樣的人物，是這個(gè)人在領(lǐng)著俄羅斯向前奔跑。”他開始重新評(píng)價(jià)斯大林了。有個(gè)作家叫季米洛夫，他原來(lái)是堅(jiān)決支持葉利欽和戈?duì)柊蛦谭蚋母锏模u(píng)價(jià)蘇聯(lián)的解體時(shí)說：我們的錯(cuò)誤在于我們看見蘇聯(lián)這只大船有的地方漏水了，我們不是想辦法把漏水的地方給堵上，而是把這艘船徹底鑿漏，讓它沉沒。蘇聯(lián)還有一個(gè)持不同政見者馬克西莫夫，曾參加斯大林暗殺小組，他臨死前躺在床上接受《紅軍報(bào)》的采訪，他講，眼前看到的這一切太讓我痛心了，再也沒有什么比這個(gè)更痛心的了，就像看到自己的親生母親被人強(qiáng)奸一樣。蘇聯(lián)解體后，男人的平均壽命減到了56歲，整個(gè)人口縮減。二戰(zhàn)時(shí)期被夷為平地的斯大林格勒戰(zhàn)后只用了6個(gè)月的時(shí)間建起了9座衛(wèi)星城，可現(xiàn)在在斯大林格勒的伏爾加河上要修建一座大橋，修了12年還沒修起來(lái)。俄羅斯人已經(jīng)沒有那種基于遠(yuǎn)大理想、基于政治熱情所煥發(fā)出來(lái)的精神力量。蘇聯(lián)有一本很著名的書《鋼鐵是怎么煉成的》，主人公保爾有一句名言“人最寶貴的東西是生命。生命屬于我們每個(gè)人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事時(shí)，他不因虛度年華而悔恨，也不因過去碌碌無(wú)為而羞恥——這樣，在他臨死時(shí)，可以說：我的整個(gè)生命和精力已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的自由和解放而斗爭(zhēng)。”俄羅斯的很多青年被這句話鼓舞著去建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)許多青年許多戰(zhàn)士也是被這些精神所鼓舞，煥發(fā)出沖天的干勁，忘我的精神。像我們的大慶鐵人精神：即使少活20年，拼命也要拿下大油田。現(xiàn)在的俄羅斯人是哪里錢多到那去，怎么可能有那種奉獻(xiàn)精神呢。所以俄羅斯的改革是一場(chǎng)以資本主義為目標(biāo)的改革，以政治先行的所謂改革是失敗的。

    對(duì)于我們的改革，應(yīng)該說也有一些問題。比如，讓一部分人先富起來(lái)，哪一部分人先富起來(lái)？通過什么方式先富起來(lái)？沒有做說明，所以積累了很多問題。同時(shí)改革開放這么多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)方面發(fā)展很好，而在政治方面我們有很多東西沒有思考好，出現(xiàn)了收入分配不公、城鄉(xiāng)差距拉大、社會(huì)矛盾、社會(huì)治安、黨內(nèi)腐敗等等問題，這些問題都是我們必須面對(duì)的。但是這些問題如果放到一開始我們就來(lái)解決，那中國(guó)不知要比俄羅斯亂多少倍。所以，我認(rèn)為先摸著石頭過河，把經(jīng)濟(jì)搞好，然后在這個(gè)過程中逐步完善政治體制改革對(duì)中國(guó)來(lái)說是一個(gè)正確的選擇。當(dāng)然我們的政治體制改革可以進(jìn)行得更加快一些，搞得更好一點(diǎn)，這對(duì)我國(guó)的發(fā)展更好。

    提問：請(qǐng)您從文化軟實(shí)力的角度談?wù)勅绾谓鉀Q釣魚島和南沙問題？

    張：釣魚島問題涉及中日關(guān)系，但根子還是在美國(guó)，說保釣害國(guó)誤國(guó)這顯然是不正確的，絕對(duì)不是代表政府在說話。當(dāng)然我們采取什么方式、什么時(shí)間、什么策略能使我們獲得最大的國(guó)家利益，這是需要探討的。南沙問題在1974年之前，世界上19個(gè)主要國(guó)家36種地圖都認(rèn)可我們劃的九段線。那現(xiàn)在為什么出問題了呢？因?yàn)?974年之后人們發(fā)現(xiàn)南沙水下可能蘊(yùn)含著比較豐富的油氣資源，即使在這種情況下，我們當(dāng)時(shí)的政策是：擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)。為什么現(xiàn)在鬧起來(lái)了，因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展太快、太強(qiáng)大了。美國(guó)認(rèn)為對(duì)他構(gòu)成威脅了，所以他把軍事防御的重心移到了亞太地區(qū)，他要有所作為。

    文化軟實(shí)力是美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院的教授約瑟·奈最早提出來(lái)的。他有著深厚的官方背景，在卡特政府時(shí)期，他是助理國(guó)務(wù)卿，在克林頓政府時(shí)期是助理國(guó)防委員兼國(guó)家情報(bào)局部門官員，他為什么提出文化軟實(shí)力的概念？在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，以蘇聯(lián)為首的強(qiáng)大的軍事集團(tuán)不存在了，美國(guó)怎樣繼續(xù)稱霸世界呢？光靠硬實(shí)力是不行的，要靠軟實(shí)力，它把軟實(shí)力界定為文化的吸引力、制度的吸引力和掌控全球化的能力。后來(lái)，又把它發(fā)展為巧實(shí)力，即硬實(shí)力加軟實(shí)力。美國(guó)現(xiàn)代政府所奉行的就是一種巧實(shí)力。對(duì)中國(guó)是軟硬兼施，它把軍事重心移到亞太，虎視眈眈對(duì)著中國(guó)，說是防御朝鮮，另一方面又運(yùn)用軟實(shí)力挑撥中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系，渲染中國(guó)威脅論，中國(guó)與越南有紛爭(zhēng)，它嘴上不說實(shí)際上是支持越南，又是訪問又是聯(lián)合軍演。在菲律賓問題上也是如此。它希望把越南、菲律賓這些小國(guó)推到前面，即使不發(fā)生重大武裝沖突，也鬧得中國(guó)不得安寧，要束縛你的腳步。中國(guó)威脅論就是美國(guó)制造出來(lái)的，這里有幾個(gè)因素，其一：鄧小平在面對(duì)蘇聯(lián)解體時(shí)提出了24字方針：“冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付，善于守拙，決不當(dāng)頭，韜光養(yǎng)晦，有所作為。”，其中有一個(gè)韜光養(yǎng)晦，其意思是我要把鋒芒收起來(lái)，不讓你看出來(lái)，表面上是挺軟弱的，但關(guān)鍵時(shí)候再治你。本來(lái)這作為內(nèi)部了解可以，但是我們把它宣傳出去了，這樣美國(guó)人知道中國(guó)要韜光養(yǎng)晦，裝軟、裝窮，那好你要壯大，我就說你威脅了，想用此來(lái)束縛我們的手腳。第二，它想轉(zhuǎn)移視線。實(shí)際上對(duì)美國(guó)真正構(gòu)成軍事威脅的不是中國(guó)而是俄羅斯，盡管俄羅斯解體了，但它的核武器照樣可以毀滅美國(guó)幾次，但是美國(guó)從來(lái)不談俄羅斯問題，它要轉(zhuǎn)移視線，一方面讓俄羅斯感到美國(guó)不以他為敵，另一方面，用此來(lái)約束中國(guó)的手腳。第三，挑撥中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系。因?yàn)椋袊?guó)與周邊國(guó)家越矛盾，中國(guó)周邊國(guó)家越想向美國(guó)靠攏，這對(duì)美國(guó)鞏固他在亞太的勢(shì)力是非常重要的。所以，在這樣的背景下，南海問題是越鬧越大。

    我們?cè)谶@個(gè)問題上的處理要有耐心有智慧。如果真正硬碰硬，我們無(wú)論打越南、還是打菲律賓都不成問題，但我們這樣做恐怕要因小失大。一是造成我們和這些國(guó)家的仇恨；二是這些國(guó)家會(huì)更向美國(guó)靠攏，美國(guó)就更會(huì)讓這些國(guó)家充當(dāng)反華的馬前卒。這對(duì)我們肯定不利，而且這樣一打我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要受到影響。現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化，你中有我，我中有你，那樣國(guó)外的大企業(yè)就會(huì)從中國(guó)撤資，美國(guó)就會(huì)有更好的理由宣傳中國(guó)威脅論，動(dòng)員世界來(lái)圍堵中國(guó)。

     我們的聰明做法是：既讓它感到不能太放肆，同時(shí)和它要維持一定的關(guān)系。讓我們周邊的國(guó)家感到與中國(guó)的關(guān)系不能太僵，美國(guó)不會(huì)真心實(shí)意地支持。我們要做這項(xiàng)工作，這項(xiàng)工作就是軟實(shí)力。

    釣魚島不大，盡管它的戰(zhàn)略位置再重要，但它相對(duì)于中美關(guān)系、中日關(guān)系來(lái)說，那是一個(gè)很小很小的問題。為這個(gè)問題大打出手，至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說是極不明智的。但我們必須強(qiáng)調(diào)主權(quán)在我，釣魚島自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，這點(diǎn)不能放棄。在這點(diǎn)不能放棄的原則下，針對(duì)日本所做出的種種動(dòng)作，我們做出一些相應(yīng)的動(dòng)作能來(lái)制服它，避免到最后這個(gè)問題變成國(guó)際上都承認(rèn)的既成事實(shí)就可以了。

    提問：有兩個(gè)問題想請(qǐng)教：一是我注意到關(guān)于中國(guó)人沒有自己的信仰，結(jié)果洋教倒是傳入中國(guó)了，而且發(fā)展較快，我個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論是宣傳中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值還是宣傳宗教信仰，宗教信仰有載體，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系沒有載體形式，那么在樹立信仰的時(shí)候如何解決載體問題？二是與此相連的是：馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，存在決定意識(shí)，光告訴老百姓社會(huì)主義好，馬克思主義好不行，怎么和天天都看到的社會(huì)不公和不能解決的問題聯(lián)系起來(lái)，才能讓他真信真懂，這實(shí)際上就是我們?cè)谛麄髦杏龅降膯栴}，應(yīng)該如何解決？

    張：第一個(gè)問題恐怕不能叫載體，只能是信仰的偶像。但并不是所有的宗教都有信仰的偶像，伊斯蘭教是不設(shè)偶像的，它信《古蘭經(jīng)》。另外，你剛才的說法倒是啟發(fā)了我，我們搞信仰信念教育、搞馬克思主義教育其實(shí)真不應(yīng)該抽象去談，比方說，我們?nèi)ブv講馬克思、恩格斯那些感人的人格魅力的故事，在講授中讓人感到馬克思創(chuàng)始人真?zhèn)ゴ螅档脤W(xué)習(xí)。西方對(duì)此很清楚，改革開放后，西方出版了多少丑化毛澤東的書，因?yàn)樗莱蠡嗣珴蓶|，中國(guó)共產(chǎn)黨就失去執(zhí)政資格了。在中蘇論戰(zhàn)時(shí)，有一個(gè)九評(píng)蘇共公開信，其中二評(píng)是談如何對(duì)待斯大林問題，那文章中引用了一段西方的格言，鷹有時(shí)候比雞飛得還低，但雞永遠(yuǎn)飛不了像鷹那么高。斯大林就是一只高高盤旋的雄鷹，而這些誣蔑誹謗斯大林的人，不過是后院里的雞。毛澤東也是高高盤旋的雄鷹，那些誣蔑毛澤東的人連雞都算不上。我們承認(rèn)毛澤東是人不是神，他晚年犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，發(fā)動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，但縱觀毛澤東一生，仍然不失為一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家。如果把毛澤東否認(rèn)了，那中國(guó)共產(chǎn)黨就自己把自己給否定了，在這個(gè)問題上，我們所有的思想理論工作者都應(yīng)該頭腦非常清醒。我們對(duì)事情的看法，對(duì)人物的評(píng)價(jià)要站在黨、國(guó)家、民族的立場(chǎng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中看，而不能根據(jù)一時(shí)一事，也不能根據(jù)自己的切身利益，要?dú)v史全面辯證地看問題。我認(rèn)為毛澤東是一個(gè)空前偉大的民族英雄，即使不從馬克思主義的角度來(lái)看，作為中國(guó)人對(duì)自己的民族英雄采取冷嘲熱諷、肆意辱罵是極為不可取的。

    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就是說我們的思想政治教育不能脫離實(shí)際。現(xiàn)實(shí)的實(shí)際是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本制度，在這樣的基本制度下，人們的思想觀念也必然是多元的，這就給我們的思想政治工作增加了難度，而人們?cè)趯?shí)現(xiàn)生活中所看到的東西往往和我們宣傳的理論方面有很大的落差，這就是理論和實(shí)踐的落差。一般的干部群眾未必懂得什么是馬克思主義？什么是社會(huì)主義？但他會(huì)把現(xiàn)實(shí)中看到的一些不合理的、陰暗的、丑陋的東西全部和馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，他們不能分析這些丑陋的東西是馬克思主義要求做的，還是違背馬克思主義的。在這個(gè)問題上我們要認(rèn)識(shí)清楚。即這些東西是不是馬克思主義的，還是馬克思主義要改變的。我們不能否定現(xiàn)實(shí)、回避問題、繞開問題，要敢于直面問題。對(duì)問題產(chǎn)生的原因，要有一個(gè)合理的、科學(xué)的解釋和說明，要對(duì)問題的解決指出方向，給予信心，這才是我們宣傳思想工作所應(yīng)該做的，也是最難做的一件事情。

    提問：在美國(guó)有很多人信奉基督教，從哲學(xué)角度來(lái)講，他們相當(dāng)于是唯心主義，他們的世界觀和方法論相對(duì)于馬克思主義來(lái)說是不可取的，但在發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，人們的生活水平提高也很快，面對(duì)這種矛盾現(xiàn)象，您是怎么理解馬克思主義科學(xué)性的？

    張：西方有各種教會(huì)。我認(rèn)為這些教義更多的是屬于倫理學(xué)的范疇，是講做人的一些原則、一些情操，他們和馬克思主義比，馬克思主義包括這些倫理，但馬克思主義有更大的目標(biāo)，是解放全人類等。馬克思主義的真理性我今天在講社會(huì)主義核心價(jià)值體系第一條中已經(jīng)談到了。你講到西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)等等，這是事實(shí)，他們并沒有堅(jiān)持馬克思主義，他們不也發(fā)達(dá)了嗎！并不是你堅(jiān)持馬克思主義，你的科學(xué)技術(shù)就是最發(fā)達(dá)的。存在決定意識(shí)是馬克思主義很重要的基本原理，我們講發(fā)展、講改革一定要用發(fā)展的眼光來(lái)看。過去中國(guó)在整個(gè)世界上是個(gè)什么地位，我們與西方的差距是什么？現(xiàn)在西方與中國(guó)套近乎，這在過去是沒有的，因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展太快，正在步步緊逼他們，各個(gè)領(lǐng)域都是這樣，從發(fā)展的角度來(lái)看，為什么我們的發(fā)展速度這么快，比西方發(fā)展的快，從這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)來(lái)看，說明我們的理論還是好理論，是正確的理論。為什么我國(guó)近代落后了，也要從思想理論上來(lái)找原因。

    提問：現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，就是中國(guó)的很多富人發(fā)家致富后紛紛移民，您怎么看這個(gè)現(xiàn)象？

    張：這個(gè)問題是因人而異，不同的人也是有不同的原因，有的人掙了錢之后就把錢轉(zhuǎn)移到國(guó)外去，這里面就有的是聽了唱衰中國(guó)的輿論，對(duì)我們國(guó)家的發(fā)展感到前景暗淡；還有一種是他們的錢來(lái)路不是很明白，怕將來(lái)受到清算而把錢轉(zhuǎn)到國(guó)外；還有的是子女在國(guó)外，想到國(guó)外發(fā)展；還有一部分人是受網(wǎng)絡(luò)負(fù)面的宣傳影響。但我想只要是對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)有全面深刻的理解，就不會(huì)把中國(guó)看的很糟糕的，也不會(huì)輕易放棄這個(gè)發(fā)展機(jī)遇和平臺(tái)的。

    提問：您在報(bào)告中談到文化軟實(shí)力的核心問題是信仰信念和核心價(jià)值觀問題，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的普及以及大量外來(lái)文化的到來(lái)，對(duì)我們核心價(jià)值觀的構(gòu)建、信仰信念的堅(jiān)定帶來(lái)很大的沖擊。在高校中有一種說法，5小于2，即在學(xué)校5天的教育還不如學(xué)生課后2天所接受的信息對(duì)他的影響，那么在這樣的形勢(shì)下，要提升文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該做些什么？我們打算做些什么？

    張：你說的這些問題是一個(gè)普遍性的問題，是高校思想政治工作的難點(diǎn)，費(fèi)了好大的勁教給學(xué)生的東西，周六周日學(xué)生回到社會(huì)，一上網(wǎng)全報(bào)銷了。我想我們是不是要搞好調(diào)查研究，增強(qiáng)一點(diǎn)思想政治教育的針對(duì)性，了解學(xué)生究竟關(guān)心什么問題，他對(duì)哪些問題陷入了認(rèn)識(shí)誤區(qū)，哪些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，如何有針對(duì)性地進(jìn)行講解。講解不能回避問題，因?yàn)橛行﹩栴}是真實(shí)的，有些問題則是網(wǎng)上故意炒作故意放大的，我們要把這個(gè)區(qū)分開來(lái)。是真實(shí)的問題我們一定要講這個(gè)問題確實(shí)存在，分析是什么原因造成的，不能把這個(gè)問題歸罪到馬克思主義、歸罪到中國(guó)共產(chǎn)黨、歸罪到社會(huì)主義。還有一些問題屬于謠言，屬于炒作，屬于惡意放大，這些問題也要講清楚。最重要的是當(dāng)前青少年如何堅(jiān)定愛國(guó)主義感情，你可以對(duì)黨和政府的有些做法有意見，可以對(duì)馬克思主義有些地方不贊成，對(duì)社會(huì)主義不了解，但對(duì)黨對(duì)國(guó)家還是應(yīng)該愛的。只要有這一條就沒有什么最后解決不了的問題。我國(guó)老一輩革命家到法蘭西去的時(shí)候，都是為了解救苦難的祖國(guó)，他們不管吃了多大的苦，受了多大的累，都要好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。只要有一顆愛國(guó)主義的心，即使信仰不同但最后都會(huì)走向正途。我們青年學(xué)生也一樣，要知道愛國(guó)，這是最重要的。對(duì)社會(huì)問題我們要搞清楚哪些是真善美、哪些是假丑惡，怎么克服假丑惡，怎么弘揚(yáng)真善美，怎么搞好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)，這些都是我們應(yīng)該加以研究，并努力解決的問題。

（作者系中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任、教授、博導(dǎo)，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室原主任，根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審定）